狱中上梁王书

　　语曰：“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕，籍荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭，以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君者，行合于志，慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之于燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之壁。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉？故女无美恶，入宫见妬；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于道路，穆公委之以政；宁戚饭牛车下，桓公任之以国。此二人者岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉！故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。夫以孔墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。秦用戎人由余，而霸中国；齐用越人子臧，而彊威宣。此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世。故意合则胡越为兄弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为雠敌，朱、象、管，蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。www. f a i n f o. c o m 圣言 学 堂

　　俗话说：“有的人从初相识到头发白了还象刚认识一样；有的人在路上碰见，停车交谈，就象老朋友一般。”这是为什么呢？是因为彼此了解和不了解的缘故。所以樊於期从秦国逃到燕国，把自己的头交给荆轲，让他去完成替燕太子丹刺杀秦王的任务；王奢离开齐国到魏国，登城自刎，为的是使齐国退兵，保全魏国。王奢、樊於期对于齐王、秦王来说，并不是新交，对于燕太子丹和魏王来说，也不是老朋友，他们离开齐、秦二国，为燕太子丹和魏王而死的原因，在于这种行动合乎他们的志向，和他们无限向往义气的本性。因此苏秦对天下的人不讲信用，而对燕国却象尾生那样讲究信用；白圭在战争中丢掉了中山国六座城池，却为魏文侯攻取了中山国。这是为什么呢？是因为他们君臣之间确实相互了解啊。苏秦在燕国作相，有人在燕五面前说他的坏话，燕王按着剑发脾气，还把駃騠的肉赏给他吃；白圭在中山国地位显贵，有人在魏文侯面前说他的坏话，文侯却赏给白圭夜光璧。这是为什么呢？是因为两位君主和两位臣子，披肝沥胆，相互信任，哪里会因为一些没有根据的言论而改变看法呢？所以女子无论美丑，一进皇宫就受人嫉妒；做官的人无论是贤还是不贤，一提拔到朝廷也受到别人的非议。从前司马喜在宋目受刑，被削掉了膝盖骨，最后在中山国做了丞相；范雎在魏国被打断了肋骨、敲断了牙齿，最后封为应侯。这两个人都相信势在必然的计谋，抛弃朋党间的私情，坚持孤介独立的处世原则，所以他们不可避免遭到一些人的嫉妒。因此申徒狄自沉于雍州河中，徐衍背着石头自沉入海，他们不被世人所容，坚持正义，并不随随便便在朝廷结党，用来改变君主的想法。所以百里奚在路上要饭，秦穆公把国政委托给他；宁戚在车下喂牛，而齐桓公却委任他处理国事。这两个人哪里是索来就在朝廷做官，靠着身边人的赞美，然后才褐到两位君主的任用呢？他们是和君主心心相印，行为相合，象胶漆一样坚固，兄弟都不能离间他们君臣之间的关系，难道众人的言辞能使他们生疑吗！所以听信片面的言辞就会出现坏事，单单信任一个人就会出乱子。从前鲁国君主听信季孙的说法赶走了孔子，宋国君主相信子冉的计谋囚禁了墨翟。凭着孔子、墨翟那样的辩才，却不能避免谗言和阿谀之辞的陷害，而二国因此处于危险之中。这是为什么呢？是因为众人的议论可以熔化金属，各种诽谤积在一起能够毁掉骨肉之亲。因此秦国任用戎人由余，却在中国称霸；齐国任用越人子臧，而使齐威王、齐宣王强大起来。这两国的君主哪里受到过世俗的拘限、世人的牵制和那些没有根据的片面之辞的束缚呢？他们公正地听取意见，全面地观察事物，在当时以明察著称。所以心意相合就是远在胡、越的人也可以成为亲兄弟，由余、子臧的遭遇就是这样的例子；心意不合即使是骨肉亲戚，也要成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是这样的例子。现在君主如果确实能象齐国、秦国君主那样明察事物，而不象宋国、鲁国君主那样偏听偏信，那么五位霸主也不够格和他相比，而要成为三王那样的君主却很容易了。www. f a i n f o . c o m 圣 言 学 堂